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本網(wǎng)采訪了孫紹振、楊少衡、章紹同、王凌、王毅霖、曾念長等6名有代表性的福建老中青文藝名家，從立足傳統(tǒng)、貼近民眾、尊重傳承、精神尋根、挖掘本土元素、融合中西藝術(shù)等方面切入，從詩歌、小說、音樂、書畫、評論等領(lǐng)域詮釋福建文藝如何擔當起時代賦予的責任，新時代下福建文藝創(chuàng)作如何更好為人民放歌，如何復興廣義“閩學“做到思想性與藝術(shù)性兼具等命題。
孫紹振一再表示，發(fā)揚廣義的“閩學”文化中，“閩派詩歌”值得大書特書。他認為，“閩派詩歌”要堅持中國傳統(tǒng)，這棵“從中國的土壤里長出來的樹”要有中華文化的基因。 在《新的美學原則在崛起》一書中，他坦承了自己對詩歌藝術(shù)的思考。在新詩進入新的探索時期以后，對詩歌忠誠信仰的他感到困惑，他不能完全認同后新潮詩。上世紀90年代中期以后，他面對新詩爭論基本上沉默了，因為他信奉歷史的實踐證明和證偽功能，還因為他懷疑從西方引進的一些理論。憑他自己的觀察和深思，他感到那些號稱最為前衛(wèi)的理論并不一定是放之四海而皆準的。 在采訪中，孫紹振一再表示要中國詩歌創(chuàng)作要堅持從傳統(tǒng)中汲取民族文化的養(yǎng)分，認為福建詩歌也要先根植自己的土壤再求創(chuàng)新。他認為，我們引進的那些西方理論和我們模仿的那些西方的詩風，可能是“一匹特洛伊木馬，或者是一種計算機病毒”。 【詳細】
“習總書記在文藝工作座談會上的講話發(fā)表后，各級黨委政府對文藝工作更為重視，小說創(chuàng)作發(fā)展環(huán)境良好�！睏钌俸獗硎荆瑩�(jù)他所知，許多地方都有類似促進措施，無論對正在成長的基層作者，還是對已經(jīng)有所影響的作者，無疑都是天時向好。 福建元素地位的提升，也是福建小說創(chuàng)作繁榮的機會。例如，閩臺關(guān)系史與當下的彼此關(guān)聯(lián)、福建人的海外開拓、海洋意識、福建本土文化形態(tài)等，都打開了一個新的空間�！耙粠б宦贰碧岢龊螅c福建密切相關(guān)的海上絲綢之路成為熱詞，福建在建設(shè)海上絲綢之路的作用越發(fā)受到重視。 具備天時地利后，福建小說創(chuàng)作新局面大可期待的是人和。楊少衡說，人的因素包括多個方面，僅從小說作者這個方面看，就很值得期待。目前，福建已經(jīng)有了一批成熟的小說家，其創(chuàng)作成果與實力日益受到關(guān)注，他們也被譽為“小說閩軍”。此外，還有一批正在嶄露頭角的小說新秀，其整體實力、在國內(nèi)小說領(lǐng)域的影響力是以往各個時期所少見的。 【詳細】
他15年間三次獲得金雞獎最佳音樂獎，卻稱自己是“土”作曲家。他說自己的創(chuàng)作理念是“土而新”。習總書記文藝工作座談會重要講話一周年之際，他再次闡明自己的藝術(shù)主張：潛心創(chuàng)作，立足大地吸取民間文化的養(yǎng)料，用好作品踐行音樂藝術(shù)創(chuàng)新。 章紹同表示，文藝不能一切向錢看，不能只有娛樂，也不要陷入孤芳自賞的個人化小情調(diào)中。文藝家是為大眾服務的，雖然藝術(shù)門類的表現(xiàn)形式和語言不一樣，導向和理念是相通的。章紹同反對孤僻、生澀和怪異風格，對“老百姓能不能聽懂，愛不愛聽”很在意。 他還表示，藝術(shù)家要走入基層，抒寫自己熟悉的東西，還要有胸懷社會、家國的大情懷。章紹同表示，弘揚民族正氣和正能量的主流導向，不能用教條主義的表達。 在新媒體時代，民眾對文化的消費多元化了，群眾的眼光國際化了，審美水平也高了。章紹同表示，文藝家要創(chuàng)作出好作品才能符合時代需要，政府要在政策上鼓勵創(chuàng)作，積極扶持創(chuàng)作上有好苗頭的年輕人。 【詳細】
25年前，習近平擔任福建省寧德地委書記時曾親自大力抓過文藝，王凌時任寧德地委宣傳部副部長兼寧德地區(qū)文聯(lián)主席。在習近平直接領(lǐng)導下，王凌和藝術(shù)家們一道，完成了電視音樂片《山海的交響——閩東抒懷》的創(chuàng)作任務。經(jīng)過一年的努力，電視音樂片《山海的交響－－閩東抒懷》完成。至今看來，這部電視音樂片確實是福建經(jīng)典的藝術(shù)之作，并分別于1990年12月和1991年2月在福建電視臺和中央電視臺播映后，在全國尤其是福建省產(chǎn)生了巨大的反響。該片榮獲福建省第四屆電視文藝一等獎，并榮獲全國電視文藝最高獎“星光獎”。著名作家冰心看后寄來題詞：“頌贊家鄉(xiāng)海山的歌聲是最壯美的”。 在王凌的回憶中，習近平總書記主政閩東時多次提出要在財力有限的困難情況下，盡可能地增加一些文藝方面的投入抓文藝特色和創(chuàng)新。王凌認為，一定要按照習近平總書記在文藝工作座談會上的講話精神，才能在堅持以人民為中心的創(chuàng)作道路上，創(chuàng)作出更多的無愧于時代的優(yōu)秀作品。 【詳細】
“不僅是書畫等文藝門類，福建文化一直都在走出去。”王毅霖說，從元代泉州港是亞洲最大貿(mào)易港口，到明清漳州月港接替了泉州港成為中國的海上絲綢之路，再到如今福建被定位為“21世紀海上絲綢之路核心區(qū)”，福建要進一步在“一帶一路”國家戰(zhàn)略建設(shè)的外向型經(jīng)濟中與外界文化交融著。 福建文化的區(qū)域特點鮮明，王毅霖認為閩文化之一是“蛇文化”，是閩文化中的原始文化主核，而“北化南蠻”是文化的交融。閩越人不畏風高浪大，善于搏擊海浪，向外拓展生存空間，體現(xiàn)在今天的福建人“愛拼才會贏”的精神上，這種探索在書畫藝術(shù)上也彌足珍貴。 “閩在海中”，而閩越“蠻族”的“蠻”性在與中原文化及外來文化交流碰撞中展現(xiàn)生命力。王毅霖認為，廣義“閩學”的推廣與閩派文化的重新整合，可以看作是在全國大文化思想轉(zhuǎn)型與變革之下區(qū)域文化做出的積極調(diào)整與響應，福建文藝發(fā)展正當其時。 【詳細】
“閩派批評”有其獨特的人文品質(zhì)。它在吸收中原文化精髓的同時，成長出自己獨特的個性。作為宋明理學重鎮(zhèn)之一，閩地讀書人多以思想家名世，也就是擅長于理論性文本的寫作。從南宋的朱熹，到明代的李贄，再到清末的嚴復，這些在不同時期、不同層面影響了中國文化走向的福建讀書人，工于詩文又以“論”見長。福建人善論的文化性格，也塑造了福建文學的獨特面貌，賦予文學理論和批評突出的地位。 “閩派批評”不應被狹隘地理解成文藝理論批評的一個流派，而是一種與人文地理相關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象。曾念長說，“派”的初始語義，也是指特定地理范疇內(nèi)的水系，然后衍生出相應的文化現(xiàn)象。在此意義上，“閩派批評”是一個具有特定地理認同和文化品格的場。這個場是否構(gòu)成了中國文藝理論批評版圖的一塊高地，是由它自身的歷史發(fā)展過程，以及它已經(jīng)取得的實績來決定的。它的存在，不是福建人自話自說就能算數(shù)，而是他者認同的結(jié)果。他認為在此時代潮流下，“閩派批評”將順勢而為，推動福建新一輪的文藝繁榮。 【詳細】
